ПРАВИЛА СВЯТОГО ВСЕЛЕНСЬКОГО ШОСТОГО СОБОРУ, КОНСТАНТИНОПОЛЬСЬКОГО - частина 1
| 77. Не повинно священнослужителям, або причетникам, або ченцям митися в лазні, разом з дружинами, ні навіть свякому християнину мирянину. Бо це є перше нарікання з боку язичників. Аще ж хто в цьому викритий буде: то клірик нехай буде вивержений, а мирянин нехай буде відлучений. 78. Готуються до хрещення належить навчатися вірі, і в п'ятий день седмиці давати обітницю єпископу, або пресвітерам. 79. Божественне від Діви народження, яко безсіменно колишнє, сповідуючи безболісним, і це всьому стату проповідуючи, піддаємо виправленню творять, по невіданню, що або не належне. Понеже убо якісь, по Дні святого Різдва Христа Бога нашого, вбачаються готують хлібне печення, і один одному передають, аки б на честь хвороб народження всенепорочния Діви матері: то ми визначаємо, та не роблять вірні нічого таковаго. Бо не є це честь Діві, паче розуму і слова, плоттю народила невмістиме Слово; аще ея невимовне народження визначають, і представляють за прикладом обикнновеннаго і нам властива народження. Аще убо відтепер розсуд буде хто - небудь тако творить: то клірик нехай буде вивержений, а мирянин нехай буде відлучений. 80. Аще хто, єпископ, або пресвітер, або диякон, або хто - небудь з співпричислених до кліру, або мирянин, не маючи ніякої нагальної потреби, або перешкоди, яким би надовго усунутий був від своєї церкви, але перебуваючи у граді, в три недільні дні в продовженні трьох седмиць, не прийде в церковні збори: то клірик нехай буде вивержений з кліру, а мирянин нехай буде відлучений від спілкування. 81. Понеже ми поведали, яко в деяких країнах, в трисвятої пісні, після слів: Святий Безсмертний, як доповнення, виголошують: распнися за ни, помилуй нас; але це древніми святими отцями, як чуже благочестя, від сіючи пісні відкинуто, купно з беззаконним єретиком, нововведенням цих слів: то і ми перш благочестя постановлене святими отцями нашими стверджуючи, по справжньому визначенні, таке слово в церкві приемлющих, або іншим якимось чином до трисвятої пісні домішують, анафематствуем. І аще порушник постановленнаго є Священного чину: то наказуємо оголювати його від священного гідності, аще ж мирянин, або чернець, відлучати від спілкування церковного. 82. На деяких чесних іконах зображується, перстом Предтечевим показується Агнець, який прийнятий в образ благодаті, через закон показуючи нам істиннаго Агнця, Христа Бога нашого. Шануючи стародавні образи і сіни, віддані Церкви, як знамення і визначення істини, ми вважаємо за краще благодать і істину, сприймаючи ОНУ, як виконання Закону. Цього заради, щоб і мистецтвом живописання очам всіх представляється було досконале, наказуємо відтепер образ Агнця, вземлющаго гріхи світу, Христа Бога нашого, на іконах представляти по людському єству, замість старого Агнця; так через то споглядаючи смирення Бога-Слова, приводимося до спогаду житія його у плоті, Його страждання, і спасітельния смерті, і цим чином совершагося Спокути світу. 83. Ніхто тілам померлих Євхаристії та не викладає. Бо писано є: прийміть, ядіть. Але Тіла мертвих не приймати, ні ясти не можуть. 84. Послідуючи канонічним постановам батьків, визначаємо і про немовлят: кожен раз, коли не знаходять гідні свідки, безсумнівно стверджують, яко хрещені суть, і коли самі вони, по малолітству, не можуть дати потрібний відповідь про викладеному їм таїнстві, повинно без всякого подиву хрестити їх: та таке непорозуміння не позбавить їх очищення дещицею святинею. 85. Ми прийняли від писання, яко при двох або трьох свідках стане всяке слово. Тому визначаємо, та відпускаються від панів своїх на свободу раби, отримують цю перевагу при трьох свідках, які своєю присутністю дадуть звільненню законність, і повідомлять достовірність того, що учинено. 86. Тих, які на згубу душі збирають і містять блудниць, аще суть клірики, визначаємо відлучати і вивергати; аще ж миряни, відлучати. 87. Дружина залишила чоловіка, аще піде за інаго, є перелюбниця, по священному і божественному Василю, який вельми пристойно з пророцтва Єремії привів це: аще дружина буде чоловікові іншому, не повернеться до чоловіка свого, але оскверненням опоганена буде. І паки: тримай перелюбницю, божевільний і нечестивий. Аще убо угледено буде, яко залишила чоловіка без провини: то він гідний поблажливості, а вона покуті. Поблажливість же буде йому надано в тому, нехай буде він в спілкуванні з Церквою. Але законно сполучену собі дружину залишає, і іншу поемлющий, за словом Господа, винен суду перелюбу. Постановлено ж, правилами батьків наших, таким Рік бути в розряді плачуть, два роки слухають читання Писань, три роки в припадають, і в сьомий стояти з вірними, і тако сподобитися причастя, аще зі сльозами каятися буде. 88. Ніхто всередину священного храму не вводить ніякого жівотнаго: хіба хто подорожуючи, соромиться найбільшою крайністю, і позбавлений житла і готелю, зупиниться в такому храмі. Тому що тварина, яка не бувала в огорожі, іноді загинула б; і сам він, втративши тварину, і тому позбавлений можливості продовжувати подорож, був би схильний до небезпеки життя. Бо ми знаємо, що субота людини заради бисть; і тому всіма засобами печись має про спасіння і безпеку людини. Аще ж хто розсуд буде, по вищереченому, без потреби вводить тварина в храм: то клірик нехай буде вивержений, а мирянин нехай буде відлучений. 89. Вірним дні спасітельнаго страждання, в пості і молитві і в розтрощенні серця проводжаючим, личить припиняти піст в середні години ночі по великій суботі: поелику Божественні євангелісти Матвій і Лука, перший промовами: у вечір суботи, а другий промовами: зело рано, зображують нам глибоку ніч. 90. Від богоносних отців наших канонічно передано нам, не схиляти коліна в дні недільні, заради честі Воскресіння Христового. Тому, та не перебуваємо в невіданні, како дотримуватися це, ми виразно показуємо вірним, яко в суботу, по вечірньому вході священнослужителів у вівтар, за прийнятим звичаєм, ніхто не схиляє колін до следующаго в недільний день вечора, в який, по вході в светильничное час, паки коліна схиляючи, цим чином засилаємо молитви до Господа. Бо ніч по суботі приймала предтечу воскресіння Спасителя нашого; отселе духовно починаємо пісні, і свято з темряви до світла преводім, так що з цього часу всю ніч і день торжествуємо Воскресіння. 91. Дружин, що дають лікування, виробляють недоношення плода в утробі, і приемлющіх отрути, плід умертвляючи, піддаємо покуті людиновбивці. 92. Тих, які викрадають дружин, під виглядом подружжя, або сприяють, або допомагають викрадачам, визначив Святий Собор: аще суть клірики, скидати зі ступеня їх; аще ж миряни, зраджувати анафемі. 93. Дружина чоловіка отлучівшагося і находагося в невідомості, перш посвідчення про смерть його, іншому співмешканця, перелюб. Так само і дружини воїнів, під час безвісності чоловіків своїх, що вступають в шлюб, тому ж підлягають міркуванню; подібно і ті, які вступають в шлюб, через видалення чоловіка в чужі країни, не дочекавшись повернення. Але тут можна мати якесь поблажливість до такого вчинку, заради більшої ймовірності про смерть чоловіка. А вступила, через незнання, в шлюб із залишеним на час своєю дружиною, і потім, через повернення до нього першої дружини, залишена, хоча і любодействовала, але через незнання: тому шлюб їй не заборониться. Але краще, аще буде тако. Аще ж по якомусь часу повернеться воїн, якого дружина, через довготривалу відсутність його, з іншим чоловіком поєднувалася: паки нехай візьме дружину свою, аще восхочет; причому так дастися ея невіданню прощення, такожде і чоловікові, співмешканці з нею в другому шлюбі. 94. Присягаються клятвами язичницькими, правило єпитимії піддає: і ми таким відлучення визначаємо. 95. Приєднуються до православ'я і до честі рятуються з єретиків, прийнятний, за наступним чиноположению і звичаєм. Аріан, Македоніан, Наватіан, іменують себе чистими і кращими, чотирнадцятиденників, або тетрадитів, і Апполинаристов, коли вони дають рукописи і проклинають всяку єресь, що не мудрує, як мудрує Свята Божа Кафолическая і Апостольська Церква, прийнятний, відображаючи, тобто помазуючи святим світом у перших чоло, потім очі, і ніздрі, і уста, і вуха, і відображаючи їх дієсловом: друк дару Духа Святого. А про колишніх Павлів, потім до Кафолічної Церкви вдалися, постановлено: перехрещувати їх неодмінно. Євноміан же, єдинократним зануреніпем крещающихся, і Монтаністов, іменованих тут Фригами, і Савелліан, що тримаються думки про синовідство, і інше нетерпиме творять, і всіх інших єретиків, (бо багато тут таких, наіпаче виходять з Галатійської країни): всіх, які з них бажають приєднані бути до православ'я, прийнятний, якоже язичників. У перший день робимо їх християнами, у другій оголошеними, потім в третій Заклинаємо їх, з триразовим подихом в особі, і в вуха: і тако оголошуємо їх, і змушуємо перебувати в церкві, і слухати Писання, і тоді вже хрещаємо їх. Такожде і маніхеїв, Валентиніан, Маркіонітів і їм подібних єретиків. Несторіани ж повинні творити рукописи і зраджувати анафемі єресь свою, і Несторія, і Євтиха, і Діоскора, і Севіра, і інших начальників таких єресей, і їх однодумців, і всі вищепоказані єресі: і потім нехай сприймають Святе Причастя. 96. У Христа хрещенням зодягнулися, дали обітницю наслідувати житію його. Того заради власи на чолі, до шкоди зрящих, штучними плетіннями розташовують і прибирають, і таким чином незатверджені душі спокушають, батьківськи врачуем пристойною єпитимиею, керуючи їх, аки дітей, і навчаючи цнотливо жити, та залишивши принадність і суєту плоті, до негиблющей і блаженного життя розум невпинно направляють, і чисте зі страхом перебування мають, і очищенням житія, Еліко можна, до Бога наближаються, і внутрішнього більш, ніж зовнішнього людини прикрашають чеснотами і благими і непорочними вдачами; і та не носять в собі ніякого останку порочності, що проізшедшей від опротивника. Аще ж хто всупереч цьому правилу надійде: нехай буде відлучений. 97. Тих, які, або живучи з дружиною, або іншим чином, нерозсудливо священні місця звертають в звичайні, і недбало охрест їх звертаються, і з таким розташуванням в них перебувають, наказуємо виганяти і від місць оголошеним наданих при святих храмах. Хто ж не буде цього дотримуватися, аще є клірик, нехай буде вивержений; аще ж мирянин, нехай буде відлучений. 98. Дружину, іншому заручену, що бере в шлюбне співжиття, за життя ще обручника, та підлягає вині перелюбу. 99. У Вірменській країні, як ми побачили, буває і це, що деякі, зваривши частини м'яса, всередину священних вівтарів приносять частини, і поділяють священикам, за іудейським звичаєм. Тому дотримуючись чистоти церкви, визначаємо: нехай не буде дозволено нікому зі священиків, відокремлені частини м'яса від приносять приймати, але тим Так задовольняються вони, що восхоче дати приносить, і таке приношення так буває поза Церквою. Аще ж хто не тако це творить: нехай буде відлучений. 100. Очі твої право та зрят, і всяким зберіганням та дотримуйся твій дух, заповідає премудрість: бо тілесні почуття зручно вносять свої враження в душу. Тому зображення на дошках, або на іншому чим подаються, що зачаровують зір, розтльовують розум, і виробляють займань нечистих задоволень, не дозволяємо відтепер, яким би то не було способом писати. Аще ж хто це творити дерзне: нехай буде відлучений. 101. Людину, створену за образом Божим, божественний Апостол велегласно нарікає Тілом Христовим і храмом. Бо вище всякої чуттєвої тварі був поставлений, рятівними стражданнями Небесного гідності сподобився, і ядучий і піющій Христа, невпинно перетворюється до вічного життя, і душу і тіло освячена причащанням Божественної благодаті. Тому, аще хто хоче, під час літургії причаститься пречистого тіла, і єдине з ним через причастя бути: руки та складає в образ Хреста, і тако та притупає, і так сприймає спілкування благодаті. Бо з злата, або інаго речовини, замість руки, якісь вмістилища влаштовують для прийняття божественного дару, і за допомогою оних пречистого спілкування сподобляющихся, аж ніяк не схвалюємо, яко віддають перевагу Божу образу речовина бездушне і підлегле рукам людським. Аще ж хто розсуд буде Пресвяте причащання викладає приносить такі вмістилища: нехай буде відлучений і цей, і приносить ония. 102. Ті, хто прийняв від Бога владу вирішити і в'язати, повинні розглядати якість гріха, і готовність согрешівшаго до звернення, і тако вживати пристойне недугу лікування, щоб, не дотримуючись заходів і в тому і в іншому, не втратити порятунку недугующаго. Бо неоднаковий є недуга гріха, але різний і різноманітний, і виробляє багато галузей шкоди, з яких зло рясно розливається, поки не буде зупинено силою врачующаго. Чому духовне лікарське мистецтво є личить перш разсматрівать розташування согрешівшаго, і спостерігати, до здоров'я він направляється, або навпаки, власними звичаями, привертає до себе хвороба, і як Тим часом засновує свою поведінку; і аще лікаря не пручається, і душевну рану через додаток запропонованих лікарів загоює: в такому випадку по достоїнству відшкодовувати йому милосердя. Бо у Бога і прийняв Пастирське водійське посвідчення, все піклування про те, щоб вівцю заблукану повернути, і уражену Змієм вилікувати. Не має гнати по кручах відчаю, ні відпускати кермо до разслаблению життя і до небрежению: але має неодмінно, яким або чином, або за допомогою суворих і в'яжучих, або за допомогою більш м'яких та легких лікарських засобів, противодействавать недугу, і до загоєнню рани подвизатися; і плоди покаяння відчувати, і мудро керувати людиною, що закликається до небесному освіті. Личить нам і те і інше відати, і пристойне ревнощів каящагося, і необхідне звичаєм: для неприйнятних же досконалості покаяння, слідувати відданому образу, якоже Священний Василь повчає нас. Источник: http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/sobor/vselsob.htm | |
|
| |
| Просмотров: 144 | | |
| Всего комментариев: 0 | |