ПРАВИЛА СВЯТОГО ВСЕЛЕНСЬКОГО ШОСТОГО СОБОРУ, КОНСТАНТИНОПОЛЬСЬКОГО
| 1. При розпочатті всякого слова і справи, найкращий чин є від Бога починати, і з Богом закінчувати, по глоголу Богослова. Цього заради і нині, коли і благочестя нам вже ясно проповідується, і Церква, в якій Христос покладений підставою, невпинно зростає і досягає успіху, так що паче кедрів Ліванських підноситься, вважаючи початок священних словес, Божою благодаттю визначаємо: зберігати недоторканно нововведенням і змін віру, віддану нам від самовидців і служителів Слова, богообраних Апостолів; ще ж від трьохсот вісімнадцяти святих і блаженних отець, при Костянтині царя нашому, На нечестиваго Арія, і на вигадане їм язичницьке інобожіе, або, властивіше рещі, багатобожжя, в Нікеї присутніх, які однодумністю віри, єдиносущі в трьох іпостасях Богоначальнаго єства відкрили нам і усвідомили, не попустивши цьому приховану бути під спудом невідання, але ясно навчивши вірних покланятися, єдиним поклонінням, Отцю і синові і Святому Духу, ниспровергли і зруйнували лжевчення про нерівні ступені Божества, і єретикам з піску сложенния противу православ'я дитячі побудови роззорили і нізринули. Такожде і при великому Феодосії, цареві нашому, сто п'ятдесятьма святими отцями, в сем царствующем граде присутніми, проголошене сповідання віри утримуємо, богословствуще про Святому Дусі вислови прийнятний; а нечестиваго Македонія, купно з колишніми ворогами істини, яко буйственно дерзнувшаго почитати Владику рабом, і нахабно хотевшаго пересещи несекомую одиницю, так що не було б зовсім таїнство надії нашого. Купно з цим мерзеннейшия і проти істини неиствовавшим, засуджуємо Аполінарія, тайноводителя злоби, який нечестиво изригнул, аки б Господь прийняв тіло без душі і розуму, цим чином такожде вводячи помисл, аки б порятунок соделано для нас недосконале. Такожде і при Феодосії, сина Аркадія, царя нашого, присутніми в превий раз у граді Ефесі, двома стами богоносних батько викладене вчення, незламну благочестя державу, згодою закарбовуємо, єдиного Христа Сина Божого і воплатівшагося проповідуючи, і безсеменно народила його, непорочну Приснодіву Марію сповідуючи власне і істинно Богородицею, а божевільне поділ Несторія, яко від жереба Божого відлучене, відкидаємо: бо Він вчить, що єдиний Христос є окремо людина, і окремо Бог, і відновлює юдейське нечестя. Православно стверджуємо такожде і в обласному граді Халкідоні, при Маркіані, царя нашого, шістсот тридцятьма богообраними батьками накреслене віросповідання, яке кінцями землі велегласно сповістило єдиного Христа Сина Божого, що складається з двох природ, і в цих самих двох природах славімаго; а суемудраго Євтихія, який говорив, що велике таїнство спасітельнаго домобудівництва здійснилося примарою, яко щось жахливе, і яко заразу, з священних огорож Церкви вивергло, з ним же Несторія і Діоскора, з яких один був захисником і поборником поділу, а інший змішання, і які від протилежних країн нечестя низринулись в єдину безодню погибелі і безбожництва. Ще ж і ста шістдесяти п'яти богоносних батько, що зібралися в цьому царюючому граді, при Юстиніані, блаженния пам'яті царя нашому, благочестиві дієслова, яко від Духа вимовлені, відаємо, і оним нащадків наших навчаємо. Вони Феодора Мопсуетскаго, Несторієва вчителя, і Орігена, і Дідима, і Євагрія, відновили еллінські байки, і переходження і перетворення деяких тіл і душ паки нам представили на ганьбу, в сонних мріях блукаючого розуму, і противу воскресіння мертвих нечестиво і нездравомисленно повстали, такожде написане Феодоритом противу правия віри і противу дванадцяті глав Блаженного Кирила, і так званий лист верби, соборно зрадили прокляття і відкинули. І недавно за царя нашого, блаженния пам'яті Костянтині, в цьому царюючому граді зійшшагося шестаго собору віросповідання, яке вящую фортеця прийняло, коли благочестивий імператор постанови онаго собору своєю печаткою, заради достовірності, на всі віки затвердив, знову зобов'язуємося зберігати непорушно. Воно боголюбно з'ясувало, яко повинні ми сповідувати два природні бажання, або дві волі, і два природні дійства в втілився, заради нашого спасіння, єдиному Господі нашому Ісусі Христі, істинному Бозі; а тих, які правий догмат істини перекрутили, і єдину волю і єдине дійство, в єдиному Господі Бозі нашому Ісусі Христі, людям проповідували, судом благочестя звинуватило, яко Феодора єпископа Фаранскаго, Кіра Александрійскаго, Гонорія Римскаго, Сергія, Пірра, Павла, Петра, що були в цьому богоспасаемом граді предстоятелями, Макарія Антіохійскаго єпископа, учня нашого Стефана, і божевільного Поліхронія, цим чином дотримуючись недоторканним загальне тіло Христа Бога нашого. Коротко рекши, постановляємо, та віра всіх в Церкві Божій прославилися чоловіків, які були світилами в світі, містячи слово життя, дотримується твердою, і нехай перебуває до кінця століття непохитною, укупі з богопреданнимі їх Писаннями і догматами. Відмітаємо і анафематствуем всіх, яких вони відмітали і анафематствовали, яко ворогів істини, отще скреготали на Бога, і посилювалися неправду на висоту піднести. Аще ж хто-небудь з усіх не містить і не сприймає вищеречених догматів благочестя, і не тако мислить і проповідує, але зазіхає йти противу оних: той нехай буде анафема, за визначенням, перш постановленому предупомянутимі святими і блаженними отцями, і від стану Християнскаго, яко чужий, нехай буде изключен і вивержений. Бо МИ згідно з тим, що визначено раніше, абсолютно вирішили, не докладати що-небудь, не збавляти, і не могли жодним чином. 2. Прекрасним і крайнього марнування гідним визнав цей святий Собор і те, щоб відтепер, до зцілення душ і до лікування пристрастей, тверді і непорушні перебували пріятия, і утверженния колишніми перш нас святими і блаженними отцями, а так само і нам відданния ім'ям святих і славних Апостолів, вісімдесят п'ять правил. Оскільки ж у цих правилах наказано нам приймати оних же святих Апостолів постанови, через Климента віддані, в котория колись иномыслящие, до шкоди Церкви, привнесли щось підроблене і чуже благочестя, і помрачившее для нас нібито успішну красу Божественнаго навчання: то ми, заради повчання і огорожі Християнської пастви, оні Климентовы постанови благорассмотрительно відклали, аж ніяк не допускаючи породжень еретическаго лжесловесия, і не вмішуючи їх у чисте і досконале Апостольське вчення. Згодою нашим закарбовуємо і все прочія священния правила, викладенния від святих і блаженних батько наших, тобто, трьохсот вісімнадцяти богоносних батько, присутніх в Нікеї; такожде від батько, що збиралися в Агвірі, і в Неокесарії, так само і в Гангрі; крім цього в Антіохії Сирійської і в Лаодікії Фригійської; ще ж ста п'ятдесяти батьків, що зійшлися в цьому Богохранімом і царює граді; і двохсот батьків, присутніх в перший раз в обласному граді Ефесі; і шестисот тридцяти святих і блаженних отців, присутніх в Халкідоні; і від присутніх в сардику, і в Карфагені; і ще присутніх паки в цьому Богоспасаемом і царюючому граді при Нектарії, Предстоятелі цього царствующаго граду, і при Феофілі, Олександрійському архієпископі; такожде правила Діонісія, архієпископа великого граду Олександрії; Петра, Александрійскаго архієпископа і мученика; Григорія, єпископа Неокесарійскаго, Чудотворця; Афанасія, архієпископа Александрійскаго; Василя, архієпископа Кесарії Каппадокійської; Григорія, єпископа нісскаго; Григорія Богослова; Амфілохія іконійскаго; перваго Тимофія, архієпископа александрійскаго; Феофіла, архієпископа того ж великого граду Олександрії; Кирила, архієпископа Александрійскаго; і Геннадія, Патріарха цього богохранімаго і царствующаго граду; ще ж і Кіпріана, архієпископа африканської країни, і мученика, і Собором при ньому колишньому викладене правило, яке в місцях предупомянутих Предстоятелів, і токмо у них, за відданим звичаєм, зберігається було. Нікому нехай не буде дозволено вищезазначені правила змінювати, або скасовувати, або, крім запропонованих правил, приймати другія, з підкладними написами составленния якимись людьми, дерзнувшімі корчемствовать істиною. Аще ж хто викритий буде, яко якесь правило з вищеречених покусився змінити, або припинити: такий буде винен проти того правила понести покуту, яку воно визначає, і через оное врачуем буде від того, в чому споткнувся. 3. Позаяк благочестивий і Христолюбивий цар наш запропонував цьому святому і вселенського собору, щоб счисляющихся в клірі, і іншим Божественне викладають, уявити чистими і непорочними служителями, і гідними уявної жертви великаго Бога, який є і жертва і архієрей, і очистити від скверни, притулилася до них від незаконних шлюбів; і як з цього предлежащие до святійшої Римської церкви пропонували спостерігати суворе правило, а підвладні престолу цього Богохранімаго і царствующаго граду, правило людинолюбства і поблажливості: то ми, батьківськи і разом богоугодно злягаючи те й інше в єдине, та не залишимо ні лагідності слабкою, ні строгості жорсткою, особливо за таких обставин, коли гріхопадіння, через незнання, простягається на чимале число людей, згідно визначаємо, щоб зв'язалися другим шлюбом, і навіть до пятьнадцатаго дня протекшаго Місяця січня, минувшаго четвертаго индикта, шість тисяч сто дев'яносто дев'ятаго року, що залишалися в поневоленні гріху, і не захотіли витверезитися від нього, підлягали канонічному виверженню зі свого чину. Що ж стосується до тих, які, хоча впали в таковый гріх второбрачия, однак перш сього нашого визначення корисне пізнали, і зло від себе відсікли, і невластиве і незаконне злягання далеко відкинули, або у яких дружини втораго шлюбу вже померли, і які при тому воззрели до обігу, знову поучаясь цнотливості, і від колишніх своїх беззаконь незабаром отбегнув, пресвітери чи то, чи диякони: про таких рассуждено, та утримаються від усякого священнаго служіння, або діяння, перебуваючи під епитимиею деякий певний час, а честю сідниці і стояння та користуються, задовольняючись головуванням, і плачучи перед Господом, нехай простить їм гріх невідання. Бо неподобно було б благословляти другаго тому, Хто повинен лікувати свої власні виразки. Поєднувалися ж з єдиною дружиною, аще поятая їм була вдовиця, подібно і тих, які по висвяченні, долучилися єдиного лікаря, тобто, пресвітерів, дияконів і іподияконів, по усуненні від священнослужіння на якийсь короткий час і по єпитимии, паки возстановлять на властиві їм ступеня, з забороною зводити їх на іншу вищу ступінь, і притому, явно, по розірванні неправильнаго співжиття. Але це постановили ми для тих, які, як сказано, до пятьнадцатаго дня місяця січня, четвертаго індикта, викриті в вищезазначених винах, і токмо для священних осіб; відтепер же визначаємо і поновлюємо правило, яке говорить: хто по хрещенні двома шлюбами зобов'язаний був, або наложницю мав, той не може бути єпископом, ні пресвітером, ні дияконом, ні взагалі в списку Священного чину. Так само взяв в подружжя вдову, або знедолену від шлюбу, або блудницю, або рабиню, або ганебну, не може бути єпископом, ні пресвітером, ні дияконом, ні взагалі в списку Священного чину. 4. Аще хто, єпископ, або пресвітер, або диякон, або іподиякон, або читець, або співак, або придверник, з дружиною Богу посвяченою сукупиться: нехай буде вивержений зі свого чину, яко Христову наречену посварився; аще ж мирянин, нехай буде відлучений від спілкування церковного. 5. Ніхто зі Священного чину, який не має при собі живих осіб непідозрливих, зазначених в правилі, та не візьме до себе жінки, або рабині, зберігаючи себе через це від нарікання. Аще ж хто визначене нами переступить: хай буде вивержений. Це ж саме так дотримуються і скопці, оберігаючи себе від осуду. А злочинці, аще будуть з кліру, нехай будуть вивержені, аще ж мирські, нехай будуть відлучені. 6. Понеже речено в апостольських правилах, яко з вироблених в клір безшлюбних, токмо читці і співаки можуть вступати в шлюб, то і ми дотримуючись це, визначаємо: так відтепер ні іподиякон, ні диякон, ні пресвітер, не має дозволу, по здійсненні над ним висвячення, вступати в шлюбне співжиття; аще ж дерзне це учинити, нехай буде вивержений. Але аще хто з вступників в клір, восхоче поєднуватися з дружиною, за законом шлюбу: такий нехай творить це, перш положення у іподиякона, або в диякона, або у пресвітера. 7. Позаяк ми узнали, що в деяких церквах диякони мають церковныя посади, і тому деякі з них, попустившися собі зухвалість і свавілля, председят пресвітерам, того заради визначаємо: диякону, аще би мав і гідність, тобто, яку-небудь церковну посаду, не займати місця вище пресвітера, хіба коли, представляючи особу свого патріарха чи митрополита, прибуде у иный град для якогось діла, бо тоді, яко займає його місце, буде пошанований. Аще ж хто з насильством і нахабством сміє це творити: такий, бувши зведений від свого ступеня, нехай буде останній з усіх в тому чині, до якого він пов'язаний у своїй церкві. Понеже Господь наш не любити головування переконує в Ученні, запропонованому у Святого євангеліста Луки, від імені Самого Господа нашого і Бога. Бо Він до званих сказав таку притчу: егда званий будеш ким на шлюб, не сядь на передньому місці, та хто чесніше тебе буде в званих, І прийшов іже тебе кликавий і онаго, речет ти, дай йому місце; і тоді почнеш з соромом останнє місце тримати. Але егда званий будеші, сяди на останньому місці, та егда прийде кликавий, мовить ти: друже посяди вище; тоді буде Ти слава перед возлежащімі з тобою. Яко всяк підноситься, змириться, і упокорюється, вознесеться. Це ж саме так дотримується і в інших ступенях Священного чину-бо ми відаємо, що гідності або посади духовні перевершують посад, що відносяться до світу. 8. Встановлене святими отцями нашими, бажаючи і ми в усьому зберігати, поновлюємо такожде і правило, що велить бути щорічно соборам єпископів кождия області там, де єпископ митрополії розсудить за краще. Але через набігу варварів, і з іншим випадковим перешкодам, предстоятелі церков не мають можливості складати собори двічі на рік, то рассуждено: для таких, як ймовірно, виникати церковних справ, у кожній області, всіляко бути собору реченных єпископів один раз в рік, між святим святом великодня, і між кінцем місяця жовтня каждаго року, в тому місці, яке, як вище речено, обере єпископ митрополії. А єпископам, які не прийдуть на собор, хоча знаходяться в своїх градах, і притому перебувають в здоров'ї, і вільні від усякого необходімаго і нагально заняття, братолюбно виявити прещеніе. 9. Ніякому не дозволяється тримати корчемницю. Бо аще не дозволено такому входити в корчемницю, то кольмі паче служити в оной іншим, і вправлятися в тому, що йому непристойно. Аще ж хто що-небудь таке соделает: або так престанет, або нехай буде вивержений. 10. Єпископ, або пресвітер, або диякон, що стягує лихви, або так іменовані сотия, або так престанет, або нехай буде вивержений. 11. Ніхто з належать до священного чину, або з мирян, аж ніяк не повинен ясти опрісноки, даваемия Юдеями, або вступати в співдружність з ними, ні в хворобах закликати їх, і лікування приймати від них, ні в лазнях купно з ними митися. Аще ж хто дерзне це творити: то клірик нехай буде вивержений, а мирянин нехай буде відлучений. 12. Дійшло до відома нашого і те, що в Африці, і Лівії, і в інших місцях деякі з тамо сущих боголюбезнейших Предстоятелів, і по совершившимся над ними свяченні, не залишають жити купно зі своїми подружжям, вважаючи тим спотикання і спокуса іншим. Маючи убо велике тщание,щоб все влаштувати до користі доручених паств, визнали ми за благо, та не буде відтепер нічого такого. Це ж дієсловом не до відкладення, або перетворення Апостольскаго законоположення, але докладаючи піклування про спасіння і про успіх людей на краще, і про те, та не допустимо будь-якого нарікання на священне звання. Бо глаголить божественний Апостол: вся на славу Божу творіть; безпреткновенни бувайте юдеям, і еллінам, і Церкви Божої, якоже і аз у всякому всьому догоджаю, не шукаючи своєї користі, але багатьох, нехай спасуться. Наслідувачі мені бувайте, як і я Христу. Аще ж хто розсуд буде це творить, нехай буде вивержений. 13. Понеже ми повідали, що в Римській Церкві, у вигляді правила, віддано, щоб ті, які мають бути удостоєні висвячення у диякона, або пресвітера, зобов'язувалися не повідомлятися більше зі своїми дружинами: то ми, наслідуючи древньому правилу Апостольскаго благоустрою і порядку, зволяємо, щоб співжиття священнослужителів за законом і надалі пребуло непорушним, аж ніяк не розриваючи Союзу їх з дружинами, і не позбавляючи їх взаємного в пристойний час з'єднання. І тако, хто з'явиться гідним висвячення у іподиякона, або у диякона, або у пресвітера, такому аж ніяк нехай не буде препятсятвіем до зведення на таку ступінь спожиття з законною дружиною; і від нього під час поставлення та не потрібно зобов'язання в тому, що він втримається від законного повідомлення з дружиною своєю; щоб ми не були примушені цим чином образити Богом встановлений, і їм в Його пришестя благословенний шлюб. Бо глас Євангелія волає: що Бог поєднував, людина нехай не розлучає. І Апостол вчить: шлюб чесний, і ложе нескверно. Такожде: прив'язався єси дружині, не шукай дозволу. Знаємо ж, що і в Карфагені присутні, маючи піклування про чистоту життя священнослужителів, поклали, щоб іподиякони, що торкаються священним тайнствам, і диякони, і пресвітери, в свої урочні часи, утримувалися від співмешканок своїх. Таким чином, і від апостолів передане, і від самої давнини дотримуване, і ми подібно так збережемо, знаючи час всякої речі, і наіпаче посту і молитви. Бо майбутнім вівтарю, в той час, коли приступають до святині, личить бути стриманим у всьому, та возмогут отримати від Бога в простоті просимое, Аще ж хто, поступаючи всупереч Апостольським правилам, дерзне кого-небудь зі священних, тобто пресвітерів, або дияконів, або іподияконів, позбавляти Союзу і поводження з законною дружиною: нехай буде вивержений. Подібно і аще хто, пресвітер, або диякон, під виглядом благоговіння, вижене дружину свою: нехай буде відлучений від священнослужіння, а перебуваючи непохитним, нехай буде вивержений. 14. Правило святих і богоносних отець наших так дотримується і в цьому: щоб у пресвітера перш тридесяті років не висвячувати, аще б людина і вельми гідний був, але відкладати до уречених років. Бо Господь Ісус Христос в тридесяте літо хрестився, і почав вчити. Подібно і диякон перш двадцятип'яті років, і дияконісса перш сорока років та не поставляється. 15. Іподиякон да поставляється не раніше двадцяти років віку. Аще ж хто, в яку б то не було священну ступінь, поставлений буде перш певних років: нехай буде вивержений. 16. Поелику в книзі Діянь апостольських передано, яко сім дияконів поставлені від апостолів: отці ж неокесарійскаго собору в постановлених ними правилах, ясно міркували, що сім дияконів повинні бути за правилом, хоча б то було і в цьому великому граді, засвідчуючи в цьому книгою діянь: Того заради ми, звіривши думку отців з висловом Апостолів, знайшли, що у них було слово не про чоловіків службовців таїнствам, але про служіння потребам трапезі. Бо в книзі Діянь написано тако: у днех онех примножився учням, бисть нарікання еллінів До Євреїв, яко зневажаються буваху у вседневном служінні вдовиці їх. Призвавше ж дванадцять безліч учнів, реша: не є нам оставльшим слово Боже служити столу; усмотрите убт, братіє, мужів від вас свидетельствованых сім, повних Духа Святого та мудрости, їх же поставимо над службою сію; ми ж у молитві і служінні слова перебудемо. І завгодно бисть слово це перед усім народом; і ібраша Стефана, чоловіка сповнена віри і Духа Свята, і Пилипа, і Прохора, і Никанора, і Тимона, і Парамена, і Миколи, прибульця Антіохійскаго, їх же поставиш перед Апостолів. Це пояснюючи вчитель Церкви Іоанн Златоустий, тако розмовляє: подиву гідно, како не розділилися народ при обранні чоловіків; како не відкинуті їм Апостоли. Але повинно відати, яке гідність мали ці мужі, і яке пріяли висвячення: в ступінь чи дияконів? - але ония не було в Церквах: чи на посаду пресвітерів? - але ще не було ніякого єпископа, а токмо були одні Апостоли; сього ради думаю, що ні ім'я дияконів, ні пресвітерів не було відомо і вживано. На підставі цього і ми проповідуємо, яко вищеречені сім дияконів не повинні бути прийнятні бити за служителів таїнствам, за викладеним вченням, але суть ті, яким доручено було домобудівництво для загальної потреби тоді зібраних; і вони були для нас в цьому випадку зразком людинолюбства і піклування про нужденних. 17. Понеже клірики різних церков, залишаючи свої церкви, в яких вони поставлені, перейшли до інших єпископів, і, без волі єпископа, визначені у чужих церквах, і через це вони виявляються непокірними: того заради визначаємо, щоб від місяця січня минувшаго четвертаго індикту ніхто з кліриків, в якій би ступені хто не був, не мали права, без увольнительной від свого єпископа граматы, визначено бути до іншої церкви. Чи не дотримується цього відтепер, але осоромлений собою совершівшаго над ним свячення, нехай буде вивержений і сам, і неправильно прийняв його. 18. Клірикам, унаслідок навали варварів, або по іншому якій обставині залишили свої місця, наказуємо, коли обставини, або варварські навали, бувшія причиною видалення їх, втечуть, паки в свої церкви возвращатіся, і оних не оставляті надовго без причини. Аще ж хто перебуватиме у відсутності, незгодно з цим правилом: нехай буде відлучений, поки не повернеться до своєї церкви. Тому ж самому да піддається і єпископ, його утримує. 19. Предстоятелі церков повинні по вся дні, наипаче ж у дні недільні, повчати весь клір і народ словесам благочестя, обираючи з Божественного Писання розуміння і міркування істини, і не переступаючи покладених вже меж і перекази богоносних отців; і аще буде изследуемо слово Писання, то не инако да висловлюють оное, хіба як виклали світила і вчителі Церкви в своїх писаннях, і сими Більш та засвідчуються, ніж складанням власних слів, щоб, при нестачі вміння в, не ухилитися від належного. Бо, через вчення вищеречених батьків, люди, отримуючи пізнання про доброму і гідному обрання, і про некорисне і гідне відрази, виправляють життя своє на краще, і не страждають недугою невідання, але, слухаючи вченню, спонукають себе до видалення від зла, і, страхом загрозливих покарань, роблять свій порятунок. 20. Нехай не буде дозволено єпископу в іншому граді, що не належить йому, всенародно вчити. Аще ж хто розсудливий буде творить це: так престанет від єпископа, і так здійснює справи пресвітерства. 21. Опинилися винними в злочинах, противних правилам, і за це піддані скоєному і завжди виверженню зі свого чину, і в стан мирян вигнані, аще, приходячи добровільно в каяття, відкидають гріх, за який позбулися благодаті, і від онаго абсолютно усувають себе: так стрижуться за образом кліру. Аще ж мимовільно не побажають того: нехай ростять власи подібно мирянам, яко воліли звернення в світі життя Небесної. 22. У єпископи, або в яку б то не було ступінь кліру поставляються за гроші, а не по випробуванню і обранню за спосіб життя, наказуємо вивергати, такожде і тих, якими вони поставлені. 23. Ніхто їх єпископів, або пресвітерів, або дияконів, викладаючи Пречисте причастя, та не вимагає від причащающагося за таке причащання грошей, або чого інаго. Бо благодать не продаема і ми не за гроші викладаємо освячення Духа, але недухищренно повинно викладати оное гідним цього дару. Аще ж хто з числяться в Клірі розсуд буде вимагає будь-якого роду відплати від того, кому викладає Пречисте причастя: нехай буде вивержений, яко ревнитель Симонова помилки і підступності. 24. Нікому з числяться в Священному чині, ні ченцеві, не дозволяється ходити на кінські ристалища, або бути присутнім на позорищних іграх. І аще хто з кліру званий буде на шлюб, то при появі ігор, службовців до зваблювання, та встане і негайно нехай віддалиться: бо так велить нам вчення отців наших. Аще ж хто викритий буде в цьому: або так престанет, або нехай буде вивержений. 25. Разом з усіма іншими поновлюємо і те правило, яке заповідає, щоб по кожній церкві парафії, сущі в селах або передградіях, незмінно залишалися під владою правлячих ними єпископів, і наіпаче, чи є ці в продовженні тридцяти років безпорочно мали оние в свем веденні і управлінні. Аще ж не далі тридцяти років був, або буде про них якийсь спір: то дозволено почитати себе скривдженими, почати про те справу перед обласним собором. 26. Пресвітер, по невіданню зобов'язався неправильним шлюбом, пресвітерським сідничем нехай користується, згідно з тим, як законоположено нам в Священному правилі, від інших же дій пресвітерських нехай втримається: бо такому досить прощення. Благословляти ж друга, який повинен лікувати власні виразки, не личить. Бо благословення є викладання освячення: але хто його не має, через гріх невідання, той як викладе іншому? Того заради нехай не благословляє ні всенародно, ні особливо, і нехай не розділяє іншим тіла Господнього, ні інше служіння здійснює, але задовольняється священнослужительським місцем, та просить зі сльозами Господа відпустити йому гріхи невідання. Само ж по собі виявляється, яко такий неправильний шлюб зруйнується, і чоловік аж ніяк не матиме співжиття з тією, через яку позбувся священнодійства. 27. Ніхто з числяться в Клірі та не одягається в непристойний одяг, ні перебуваючи в граді, ні перебуваючи в дорозі, але всякий з них вживає одягу, вже визначені для складаються в Клірі. Аще ж хто учинить це: на одну седмицю нехай буде відлучений від священнослужіння. 28. Понеже узнали ми, що в різних церквах, по якомусь посиленому звичаєм, виноград до вівтаря приноситься, і священнослужителі, поєднуючи його з бескровною жертвою колихання, сім чином обоя купно поділяють народу: того заради необхідним визнаємо, та ніхто з священнослужителів надалі цього не творить, але так викладають народові єдино приношення, під оживотворение і відпущення гріхів: приношення ж винограду священики так сприймають, яко початки, і, благословляючи оний особливо, так викладають просить, у вдячності Подавцю плодів, якими, за визначенням Божу, тіла наші возращаются і харчуються. Аще ж хто з Чину учинить всупереч заповіданому: нехай буде вивержений від свого чину. 29. Правило отців Карфагенскаго собору велить, щоб священнодійство вівтаря здійснювано було не інакше, хіба людьми неядшімі, крім єдиного в році дня, в який вечеря Господня відбувається. Святі отці оние, може бути, з некоторвм місцевих причин, корисним для Церкви, вчинили таке розпорядження. А понеже нас ніщо не спонукає залишити побожну строгість, то наслідуючи Апостольським і батьківським переказами, визначаємо: яко не личить в Чотиридесятницю, в четвер останні седмиці, припиняти пощення, і тим самим Чотиридесятницю бесчествовать. 30. Бажаючи вся творити до творення Церкви, розсудили ми і в іноплемінницьких церквах знаходять священиків упорядкувати. Того заради, аще вони за належне закидають далі надходити Апостольскаго правила запрещающаго виганяти дружину свою, під виглядом благоговіння, і більш установленнаго творити думають, і цього заради, за згодою зі своїми подружжям, віддаляться від повідомлення один з одним: визначаємо, та не мають більше співжиття з оними, ні під яким видом, щоб цим чином явили вони нам досконалий доказ своєї відповіді. Це ж попустили їм, не заради чого іншого, хіба тільки заради малодушного помислу їх, і ще чужих і невпорядкованих вдач. 31. Визначаємо, щоб священнослужителі, священнодійствующие, або хрестять в молитовних храмах, що знаходяться всередині будинків, творили це не інакше, як по зволенню местнаго єпископа. Того заради, аще який клірик не буде дотримуватися цього таким чином, нехай буде вивержений. 32. До відома нашого дійшло, що у Вірменській країні здійснюють безкровну жертву, приносять на святій трапезі єдине вино, не розчиняючи онаго водою, приводячи в своє виправдання вчителя Церкви Іоанна Златоустаго, який в тлумаченні на Євангеліє від Матвія глаголить це: чого заради не воду пив воскреслий Господь, але вино? - для того, та з коренем исторгнет іншу нечестиву єресь. Бо як суть якісь, що вживають в таїнстві воду: того заради указує, яко вино вжив і тоді, коли таїнство викладав, і по воскресінні, коли пропонував просту трапезу, без таїнства, і, вказуючи на це, глаголить: від плоду лозного, лоза ж Виноградна вино, а не воду виробляє. З цього виводять, нібито цей учитель відкидає приєднання води у Святому жертвопринесенні. Того заради, щоб такі не були відтепер одержимі невіданням, ми відкриваємо православне розуміння цього батька. Понеже існувала давня зла єресь ідропарастатів, тобто водоприносників, які в своєму жертвопринесенні, замість вина, вживали одну воду: то цей Богоносний чоловік, спростовуючи беззаконне вчення такої єресі, і показуючи, що вони йдуть прямо проти Апостольскаго перекази, вжив вищенаведені слова. Бо і він своєї Церкви, над якою ввірено було йому Пастирське правління, передав, приєднувати до вина воду, коли належить здійснювати безкровну жертву, вказуючи на з'єднання крові і води, з пречистого ребра Викупителя нашого і Спасителя Христа Бога минуле до оживотворення всього світу і до спокути від гріхів. І в усіх церквах, де сяяли духовні світила, цей Богопреданний чин зберігається. Понеже І Яків, Христа Бога нашого по плоті брат, якому першому ввірений престол Єрусалимскія Церкви, і Василь Кесарійскія Церкви архієпископ, якого слава протекла по всьому всесвіту, письмово передавши нам таємниче священнодійство, поклали в Божественній літургії, з води і вина складати святу чашу. І в Карфагені присутні, преподобні отці, ці точно слова прорекли: та не приноситься у Святому таїнстві ніщо більше, точию тіло і кров Господня, якоже і сам Господь передав, тобто хліб і вино, водою розчинене. Аще ж хто, єпископ, або пресвітер, творить, не по переданому від апостолів чину, і воду з вином не поєднуючи, цим чином приносить Пречисту жертву: нехай буде вивержений, яко недосконале таїнство сповіщає, і віддане нововведенням пошкоджує. 33. Понеже ми повідали, що у Вірменській країні сприймають в клір токмо тих, які суть з священичеського роду, в чому іудейським звичаям підуть тако творити предприемлющие: і деякі з таких і не отримавши церковнослужительскаго постриження, поставляються священнопевцами і читцями Божественного храму: то вважаємо, нехай не буде відтепер дозволено бажаючим звести деяких в клір, надалі дивитися на рід проізводімаго; але відчуваючи, чи гідні вони, за зображеними в священних правилах визначеннями, бути співпричисленим до кліру, та виробляють їх в служителів церкви, хоча б вони походили від посвячених предків, хоча б ні. Такожде нікому нехай не буде дозволено з амвона виголошувати Божественні словеса народу, по чину сопричтенних до кліру, хіба хто буде удостоєний посвяти з постриженням, і отримає благословення від свого пастиря згідно з правилами. Аще ж хто розсуд буде творить всупереч запропонованому: нехай буде відлучений. 34. Понеже священне правило ясно сповіщає і це, що злочин співумишленія, або складання скопища, і зовнішніми законами абсолютно заборонено: багато ж паче належить сприйняти, та не буває це в Церкві Божій: то і ми тщимся дотримуватися, так, аще якісь клірики, або ченці розсуджені будуть вступають в співумишленія, або скопища, або будуючими Кови єпископам, або соклирикам, зовсім так скидаються зі свого ступеня. 35. Нехай не буде дозволено нікому з митрополитів, по смерті єпископа, підвладного його престолу, віднімати, або привласнювати маєток його, або церкви Його: але так складається воно під охороною кліру тоя церкви, коея предстоятелем був представився, навіть до твору інаго єпископа; хіба коли не залишиться кліриків в оной церкви. Тоді митрополит нехай дотримується воно в цілості, і все нехай передасть єпископу, який поставлений буде. 36. Відновлюючи законоположенное сто п'ятдесятьма Святими Отцями, що зібралися в цьому Богохранімом і царює граді, і шістсот тридцятьма присутніми в Халкідоні, визначаємо, нехай має престол Константинопольський равния переваги з престолом Древнього Риму, і якоже цей, так звеличується в справах церковних, будучи другим по ньому; після ж онаго так числиться престол великого граду Олександрії, потім престол Антіохійський, а за сім престол граду Єрусалиму. 37. Понеже в різні часи були варварські навали, і від того множинні Гради чинилися поневоленими беззаконним, і з цієї причини предстоятелю такого неможливо було, по здійсненні над ним висвячення, прийми свій престол, утвердитися на ньому в стані священноначальственном, і тако за відданим звичаєм, висвячення і все, що єпископу властиво, виробляти і здійснювати: того заради ми, дотримуючись священства честь і повагу, і бажаючи, щоб поневолення від язичників аж ніяк не діяло на шкоду церковних прав, постановили: та тако висвячені і, з вищевикладеної причини, на свої престоли не вступили, не підлягають за це предосужденію; чому і свячення в різні ступені кліру, за правилами, так роблять, і перевагою головування та користуються, і всяке відбувається від них начальницьке дію нехай буде призначено твердим і законним. Бо потребою часу і перешкодами в дотриманні точності не повинні бути межі управління. 38. Батьками нашими належне зберігаємо і ми правило, що говорить тако: аще царською владою знову влаштований, або надалі влаштований буде град: то цивільним і земським розподілом та слід і розподіл церковних справ. 39. Понеже брат і співслуга наш Іван, предстоятель острова Кіпру, купно зі своїм народом, внаслідок варварських навал, і щоб звільнитися від языческаго рабства, і вірно покорствовать скипетру Християнської держави, з упомянутаго острова переселислся в Геллеспонсткую область, промышлением человеколюбиваго Бога, і ретельністю Христолюбиваго і благочестиваго царя нашого, то ми постановляємо: так будуть збережені незмінними переваги, ця престолу вище наименованнаго чоловіка, від Богоносних батько, у Ефесі колись присутніх, та має новий Иустинианополь права Костантінополя, і заснований в оному Боголюбезнейший єпископ нехай начальствує над усіма єпископами Геллеспонскія області, і нехай буде поставляємо від своїх єпископів за давнім звичаєм. Бо і Богоносные отці наші розсудили, та будуть дотримувані звичаї кожна Церкви, і єпископ граду Кизическаго підпорядковується предстоятелю реченнаго Иустинианополя, за прикладом усіх інших єпископів, подвластых вышереченному Боголюбезнейшему предстоятелю Івана; від якого, коли суд буде, і самого Кізіка граду єпископ так поставляється. 40. Понеже приєднуватися Богу, через видалення від поголоски житейскія, вельми рятівно, то ми повинні не без випробування передчасно приймати обирають Житіє Чернече, а й у ставленні до них дотримуватися передане нам від батьків постанову: і цього заради має приймати обітницю життя по Богу, яко вже твердий і походить від ведення і міркування, після повного розкриття розуму. І тако має намір вступити під ярмо чернецтва нехай буде не менше, як десятирічний, але і для таковаго у владі начальствующаго полягає разсмотреніе, чи не визнає він за полезнейшее продовжити йому час, перед введенням в життя чернечу і твердженням в оной. Бо хоча великий Василь в священних його правилах законополагает, щоб добровільно присвячує себе Богу і обирає дівство, по виконанні їй сімнадцяти років, співпричислювати до чину дів; однак ми, наслідуючи приклад правил про вдовиць і дияконісах, по відповідності визначенні: для обрали Житіє Чернече, вищереченное число років. Бо у Божественнаго Апостола наказано, шістдесяти років вдовицю обирати в Церкві; а священні правила передали диакониссу поставляти сорока років: понеже побачене, яко Церква, благодаттю Божою, прияла велику фортецю і преспеяние, і вірні в дотриманні Божих заповідей тверді і благонадійні. Це і ми абсолютно зрозумівши, згідно з цим визначили: має намір почати подвиги по Богу, скоро знаменувати знаменням благодаті, яко деякою печаткою, сім самим споспешествуя йому не торкнутися довго, не вагатися, більш же заохочуючи його до обрання добра і до утвердження в оном. 41. Бажаючі у градах, або в селищах віддалятися в затвори, і собі на самоті Слухати, повинні первее входити в монастир, пріобучаться до житія відлюдницького, коритися протягом трьох років начальнику обителі в страху Божому, і в усьому, яко ж личить, послух виконувати, і тако виявляти своє свавілля на таке життя, і випробовуватися від местнаго настоятеля, від усього серця добровільно приєднуються до оной. Тому і ще в продовженні року повинні терпляче перебувати поза затвора, щоб більш намір їх відкрилося. Бо тоді вони подадуть досконале посвідчення в тому, яко не заради шукання марної слави, але заради самого істинного блага, прагнуть до цього безмовності. Поісполненіі ж толікаго часу, аще перебуватимуть в тому ж намірі, та вступають в самітництво; але їм вже не дозволяється виходити, по произволению, з такого перебування; хіба коли цього зажадає громадське служіння, або користь, або інша необхідність, претящая навіть смертю, і то з благословенням местнаго єпископа. Дерзаючих ж без речених причин, виходити зі своїх життів, по-перше укладуть в згаданому затворі і противу бажання їх; потім потами і іншими строгостями їх виправлять; понеже відаємо, яко по сказаному в Писанні: ніктоже поклав руку на рало і звертається назад, управлений є в Царство Небесне. 42. Про іменованих пустинників, які в чорному одязі і з відрощеними власами, обходять Гради, звертаючись серед мирських чоловіків і дружин, і безславлять обітницю свій, визначаємо: аще восхотят, постригши власи, прий образ інших чернечих, то визначати їх в монастир, і зараховувати до братів. Аще ж не побажають цього, то зовсім виганяти їх з Градів, і жити їм в пустелях, від яких і іменування собі склали. 43. Дозволено християнину обрати подвижницьке житіє, і, по залишенні багатом'ятежної бурі життєвих справ, вступити в монастир, і пострищися за образом чернечому, аще б і викритий був в будь-якому гріхопадінні. Бо Спаситель наш Бог річок: прийдешнього до мене не зжену геть. Понеже убо Чернече Житіє зображує нам життя покаяння, то щиро прісоедіняющагося до оного схвалюємо; і ніякої колишній спосіб життя не перешкодить йому виконати свій намір. 44. Монах викритий в любодеянии, або співаємо дружину в спілкування шлюбу і співжиття, та підлягає за правилами єпитимии блудодействующих. 45. Понеже ми узнали, яко в деяких жіночих монастирях, призводять мають сподобиться онаго священнаго образу, первее наділяють їх різнобарвними шовковими одягами, поцяткованими златом і дорогоцінним камінням, і з приступають таким чином до вівтаря, знімають настільки чудове вбрання, і в той же час над ними відбувається благословення образу монашескаго, і їх перетворюють в чорне вбрання, того заради визначаємо: так відтепер сього зовсім не буває. Бо несприятливо, щоб, за власним свавіллям, відклала вже всяку приємність життєву, полюбила життя по Бозі, утвердилася в оной непохитними думками, і тако до монастиря приступила, через таке тлінне і зникаюче прикраса, повернулася до спогаду про те, що вже зрадила забуттю, і від цього з'явилася б колеблющеюся, і обурилася в душі, за подобою хвиль потопаючих, туди і сюди обертають, так що, іноді і проливаючи сльози, не являє вона тим сердечнаго розтрощення; але аще, якоже властиво є, і впаде мала якась сльоза, то і ця бачить уявиться відбувається не толіко від старанності до подвигу чернечого, коліко від розлучення зі світом, і з тим, що в світі. 46. Обрали подвижницьке житіє і определенния в монастирі, аж ніяк та не виходять. Аще ж неминуча якась потреба спонукає їх до цього: так роблять це з благословення і зволікання настоятельки; але і тоді виходити повинні не одні самі по собі, а з деякими старицями, і з першенствующими в монастирі, за велінням ігуменії. Ночувати ж поза монастирем зовсім не дозволяється їм. Такожде і мужі, що проходять Житіє Чернече, та виходять, коли настоїть нужда, з благословення того, кому довірено начальство. Тому ті, які переступають це нами постановлене визначення, мужі або дружини, та піддадуться пристойним покитимиям. 47. Ні дружина в чоловічому монастирі, Ні чоловік в жіночому та не спить. Бо вірні повинні бути чужі всякого спотикання і спокуси, і благоустановать життя своє згідно з сприятливістю і благоприступанием до Господа. Аще ж хто це учинить, клірик чи, або мирянин: нехай буде відлучений. 48. Дружина проізводімаго в єпископське гідність, попередньо розлучається з чоловіком своїм, за спільною згодою, по висвяченні його на єпископа, нехай вступить в монастир, далеко від проживання цього єпископа, і так користується змістом від єпископа. Аще ж гідна з'явиться: нехай зведеться в гідність дияконіси. 49. Відновлюючи і це священне правило, визначаємо, щоб одного разу освячені, за бажанням єпископа, монастирі перебували назавжди монастирями, і належить оним маєток дотримувався монастирю, і щоб оні вже не могли бути мирськими мешканцями, і ні ким не могли бути передані мирським людям. Аще ж донині це і траплялося з якимись з оних, то визначаємо: так аж ніяк не будуть удержіваеми; дерзають же від теперішнього часу творити це, та підлягають покуті за правилами. 50. Ніхто з мирян і кліриків надалі та не віддається негожій грі. Аще ж хто розсуд буде творить це: то клірик нехай буде вивержений, а мирянин нехай буде відлучений від спілкування церковнаго. 51. Святий Вселенський собор цей абсолютно забороняє бути сміхотворцям, і їх видовищам, такожде і видовища звіриния творити і танцю на позорищі. Аще ж хто справжнє правило зневажить, і віддасться якому-небудь з цих заборонених розваг: то клірик нехай буде вивержений з кліру, а мирянин нехай буде відлучений від спілкування церковного. 52. У всі дні посту Святої Чотиридесятниці, крім суботи і воскресіння і святого дня Благовіщення, Свята Літургія буває не інша, як Передосвячених Дарів. 53. Понеже спорідненість по духу є важливіше Союзу по тілу, а ми повідали, що в деяких місцях, деякі восприемлющие дітей від Святого і спасітельнаго хрещення, після цього вступають в шлюбне співжиття з матерями їх, вдовствующімі, то визначаємо: щоб від теперішнього часу ніщо таке не було творимо. Аще ж які, на цьому правилі, угледівши будуть творять це: такі, по-перше, хай відступлять від цього незаконнаго подружжя, потім так будуть піддані єпитимії перелюбників. 54. Божественне Писання ясно навчає нас: та не приступиш до всякого ближнього плоті своєї відкриті срамоти його. Богоносний Василь, в правилах своїх, деякі із заборонених шлюбів обчислив, а вельми багато прешел мовчанням, і через те і інше влаштував нам корисне. Бо, уникаючи безлічі ганебних іменувань, щоб такими назвами не осквернити слова, він означив нечистоти загальними найменуваннями, через які показав нам беззаконні шлюби в загальному вигляді. Але понеже, через таке мовчання і нерозрізнене заборону беззаконних шлюбів, єство саме себе змішувало: то ми визнали за потрібне відкрито викласти це, і визначаємо відтепер: аще хто злягається в спілкування шлюбу з дочкою брата свого, або аще батько і син з матір'ю і дочкою, або з двоюрідними сестрами батько і син, або з двоюрідними братами матір і дочка, або двоюрідні брати з двоюрідними сестрами: так піддаються правилу седмилетней покитимии, явно по розлученні їх від беззаконного шлюбу. 55. Позаяк ми узнали, що мешкають у граді Римі, у святу чотиридесятницю, в суботи ея постять, всупереч відданий церковному последованию, то святому собору завгодно, так і в Римській церкві ненарушимо дотримується правило, глаголющее: аще хто з кліру побачили буде у святий день Господній, або в суботу під час посту, крім единыя токмо: нехай буде вивержений, аще ж мирянин, нехай буде відлучений. 56. Повідали ми такожде, яко у Вірменській країні, і в інших місцях, в суботи і недільні дні святия чктиредесятниці, ядять деякі сир і яйця. Того заради за благо визнано і це, та Церква Божа, по всьому всесвіту, слідуючи єдиному чину, здійснює піст і утримується, якоже від усякого заклаемаго, такожде від яєць і сиру, котория суть плід і твори того, від чого утримуємося. Аще ж цього не будуть дотримуватися: то клірики нехай будуть вивержені, а миряни нехай будуть відлучені. 57. Не личить приносити до вівтаря мед і молоко. 58. Ніхто з перебувають в розряді мирян та не викладає собі Божественния таємниці, коли є єпископ, або пресвітер, або диякон. Дерзає ж на що-небудь таке, як надходить противу чиноположения, на єдиний тиждень нехай буде відлучений від спілкування церковнаго, напоумляясь тим, не мудрувати більше, еже личить мудрувати. 59. Хрещення та не відбувається в молитовниці, всередині будинку знаходить: але хочуть удостоїтися пречистого освіти, до Кафоліческім Церквам так приходять, і тамо цього дару та сподобляются. Аще ж хто викритий буде не зберігає постановленнаго нами: то клірик нехай буде вивержений, а мирянин нехай буде відлучений. 60. Поелику Апостол волає, яко приєднується Господу, єдиний дух є з Господом: то явно є, яко і противнику собі засвоює буває єдине з ним, по спілкуванню. Тому розмірковано: лицемірно біснуються, і такий образ дій, по злості вдач, удавано на себе сприймають, карати всяким чином, і піддавати їх таким же суворостям і працям, яким справді біснуються, заради звільнення від демонскаго дії, праведно піддаються. 61. Віддаються чарівникам, або так іменованим стоначальникам, або іншим подібним, щоб дізнатися від них, що захочуть їм відкрити, згідно з колишніми батьківськими про них постановами, та підлягають правилу шестирічної єпитимії. Тієї ж епітимії належить піддавати і тих, які водять ведмедиць, чи інших тварин, на посміховисько і на шкоду найпростіших, і поєднуючи обман з безумством, вимовляють ворожіння про щастя, про долю, про родовід і багато інших подібних тлумачень; так само і так іменованих облакогонітелей, чарівників, робителів запобіжних талісманів, і чаклунів. Закосневающих же в цьому, і не звертаються і не тікають від таких згубних і язичницьких вигадок, визначаємо зовсім вивергати з Церкви, як і священні правила наказують. Бо, яке спілкування світла до темряви, якоже глаголить Апостол: або якесь складання Церкви Божої з ідоли; або кая частина вірному з невірним; дещо ж згода Христа з веліаром? 62. Так звані календи, вота, врумалія, і народне збіговисько в перший день місяця березня, бажаємо зовсім исторгнуть з житія вірних. Такожде і всенародныя женския плясания, великий шкоду й лихе наносити могущия, так само і в честь богів, які так Еллинами іменованих, мужеским або жіночим підлогою производимыя плясания і обряди, по якомусь старовинному і чужому Христианскаго житія звичаєм правил, відкидаємо, і визначаємо: ніякому чоловікові не одягатися в жіночий одяг, ні дружині в одяг чоловіка властиву; не носити личин комічних, або сатиричних, або трагічних; при тиску винограду в точилах не виголошувати мерзенного імені Діоніса, і при вливанні вина в бочки, не виробляти сміху, і, по невігластву, або у вигляді суєти, не робити того, що належить до бісівської принади. Тому тих, які відтепер, знаючи це, наважаться робити що-небудь з вищесказаного, аще суть клірики, наказуємо вивергати зі Священного чину, аще ж миряни, відлучати від спілкування церковного. 63. Повісті про мучеників, ворогами істини брехливо составленния, щоб знеславити Христових мучеників, і чують привести до невіри, наказуємо, не оприлюднювати в церквах, але зраджувати ония вогню. Приемлющіх ж ония, або слухають оним, як ніби істинним, анафематствуем. 64. Чи не личить мирянину перед народом вимовляти слово, або вчити, і тако брати на себе вчительське гідність, але коритися відданому від Господа чину, відчинити вухо прийняв благодать учительскаго слова, і від них повчатися Божественному. Бо в єдиній Церкві різні члени створив Бог, по слову Апостола, яке пояснюючи Григорій Богослов ясно показує находяшийся в них чин, дієслова: цей, браття, чин вшануємо, цей збережемо; цей нехай буде вухом, а той мовою; сей рукою, а інший іншим чим-небудь; цей так вчить, той та вчиться. І після небагатьох слів далі глаголить: учень нехай буде в покорі, роздає та роздає з радістю, службовець та служить з ретельністю. Та не будемо все мовою, аще і всього ближче це, ні все Апостолами, ні все Пророками, ні все тлумачами. І після деяких слів ще глаголить: почто твориш себе пастирем, будучи вівцею? почто робиш головою, будучи ногою? почто замешаешься военачальствовать, быв поставлен в ряду вояків? І в іншому місці велить премудрість: не буди скор в словах; не распростирайся убог сий з багатим; не шукай мудрих наймудріший побути. Аще ж хто розсуд буде порушує справжнє правило: на сорок днів нехай буде відлучений від спілкування церковнаго. 65. У новомісяччя, запалювання деякими, перед своїми лавками, або будинками, багать, через які, за деяким старовинним звичаєм, шалено скачуть, наказуємо відтепер скасувати. Тому аще хто учинить що-небудь таке: то клірик нехай буде вивержений, а мирянин нехай буде відлучений. Бо в четвертій книзі Царств написано: і сотвори Манасія вівтар всій силі Небесної на дву дворах дому Господнього, і проводи сини своя через вогонь, і ворожа і волхованія творячи, і створив черевомовців, і чарівниць помножив, і помножив творити лукаве перед очима Господніми, еже прогнівляти його. 66. Від святого дня Воскресіння Христа Бога нашого До тижня новия, у всю седмицю вірні повинні у святих церквах невпинно вправлятися в псалмах і співах і піснях духовних, радіючи і торжествуючи у Христі, і читання божественних Писань слухаючи, і святими таємницями насолоджуючись. Бо таким чином з Христом купно восреснем, і вознесемося. Того заради аж ніяк в мовні дні та не буває кінське ристання, або інше народне видовище. 67. Божественне Писання заповідало нам утриматися від крові і удавленіни і блуду. Тому, заради лакомствующаго утроби, кров якого б то не було жівотнаго, яким-небудь мистецтвом пріуготовляющіх в їжу, і тако ОНУ ядучих, розсудливо єпитимии піддаємо. Аще убо хто відтепер ясти буде кров жівотнаго якимось чином: то клірик нехай буде вивержений, а мирянин нехай буде відлучений. 68. Книги Старого і Нового Завіту, такожде святих і визнаних наших проповідників і вчителів, нікому не дозволяється пошкоджувати, або порізувати, або книгопродавцям, або так званим мироварцам, або іншому кому-небудь передавати для винищення: хіба коли від молі, або від води, або іншим чином зробляться нездатними до вживання. Хто ж відтепер таке що-небудь робить розсудливий буде: той нехай буде відлучений на рік. Рівним чином такі книги купує, якщо ні у себе не втримає оних для своєї користі, ні іншому не віддасть в благодіяння і для зберігання, але ония пошкоджувати дерзне: нехай буде відлучений. 69. Нікому з усіх, що належать до розряду мирян та не буде дозволено входити всередину Священного вівтаря. Але за якимось древнім переказом аж ніяк не забороняється це влади і гідності царському, коли вихоче принести дари Творцеві. 70. Не дозволено дружинам, під час Божественния Літургії, глаголати, але, за словом Апостола Павлв, так мовчать. Чи не повелося бо їм глаголати, але коритися, якоже і закон глаголить. Аще ж чому навчитися хочуть: в будинку своїх чоловіків та запитують. 71. Учні законам цивільним не повинні вживати еллінських звичаїв, або бути водіми на видовища, або здійснювати так іменовані кілістри, або одягатися в одягу, що не знаходяться в загальному вживанні, ні в той час, коли починають навчання, ні тоді, коли оне закінчують, ні взагалі в продовженні онаго. Аще ж хто відтепер дерзне це робити: нехай буде відлучений. 72. Негідно чоловікові православному з дружиною єретичною шлюбом злягатися, ні православній дружині з чоловіком єретиком поєднуватися. Аще ж угледіло буде щось таке, зроблене ким-небудь: шлюб почитати не твердим, і незаконне спалення розривати. Бо не подабает змішувати несмішаемое, ні злягати з вівцею вовка, і з частиною Христовою жереб грішників. Аще ж хто постановлене нами переступить: нехай буде відлучений. Але аще деякі, будучи ще в невірі, і не бувши причтени до стада православних, поєднувалися між собою законним шлюбом: потім один з них обравши благе, вдався до світла істини, а інший залишився в узах помилки, не бажаючи поглянути на Божественні промені, і аще при тому невірною дружині завгодно жити з чоловіком вірним, або навпаки чоловікові невірному з дружиною вірною: ТО та не розлучаються, по Божественному Апостолу: святиться чоловік невірний від дружини, і святиться дружина невірна від чоловіка. 73. Поелику животворящий Хрест явив нам порятунок: то личить нам всяке ретельність вживати, нехай буде віддана всяка честь тому, через що ми врятовані від древнього гріхопадіння. Тому і думкою, і словом, і почуттям поклоніння йому приносячи, наказуємо: зображення хреста, накреслювані деякими на землі, зовсім вигладжувати, щоб знамення перемоги нашої не було оскарбляемо зневажанням ходять. І так відтепер накреслюють на землі зображення хреста наказуємо відлучати. 74. Не повинно в місцях присвячених Господу, або в церквах, здійснювати так званіз трапези братолюбства, і всередині храму є, і ложе постилати. Це ж творити дерзають, або так перестануть, або нехай будуть відлучені. 75. Бажаємо, щоб приходять до церкви для співу не вживали безчинних криків, не змушували з себе неприродного крику, і не вводили нічого несообразнаго і невластивого церкви: але з великою увагою і розчуленням приносили псалмопенія Богу, назирающему сокровенне. Бо священне слово повчало синів Ізраїлевих бути благоговійними. 76. Ніхто не повинен всередині священних огорож корчемницю, або разлічния їжі поставляти, або іния купівлі виробляти, зберігаючи благоговіння до церков. Бо Спаситель наш І Бог, житієм своїм у плоті повчаючи нас, повелів не творити дому батька свого будинком купівлі. Він і пеняжникам розсипав пенязі, і вигнав творять святий храм мирським місцем. Тому аще хто викритий в реченому злочині: нехай буде відлучений. Источник: http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/sobor/vselsob.htm | |
|
| |
| Просмотров: 131 | | |
| Всего комментариев: 0 | |